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男女搭讪时说：阳货欲见孔子，孔子不见是什么意思
什么叫男女搭讪，这问题问得。
阳货欲见孔子，孔子不见是什么意思？还是可以回答的，这里孔子在诠释一种“和而不流”的人生境界，
“和而不流”是一种价值取向，它不求耀眼的光环，只求人格的尊严。君子的“强”是“和”与“不流”的有机统一。“和”是前提，是基础。“不流”才是“强”的核心和关键。要真正参透“和而不流”的真义，做到“和而不流”，就必须自强不息、执著进取，将其化为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，去建设一个和谐的内心世界。
和而不流体现大智慧。“阳货欲见孔子”的故事就是对此很好的诠释。
阳货是鲁国权臣季氏的家臣，也是实际把握鲁国**的人物，他气焰熏天而且图谋不轨。当时，孔子在鲁国的名声很大，各派**力量都想把孔子争取到自己的阵营中，阳货也不例外，可是孔子却不为所动，用心在家研究学问。
有一天，阳货到孔子家里去，孔子提前得知了消息，躲开了，可是阳货送了一只烤*猪给孔子家。按照当时的规矩，“来而不往非礼也”，孔子也必须到阳货家里去回拜。
孔子虽然得罪不起阳货，却也不愿意和他有什么往来，背上和乱臣贼子交往的恶名，给政敌留下攻击自己的口实。他想了一个主意，趁阳货不在家的时候去回拜他，这样既不缺礼，又保全了自己的名节。
不料，半路上却和阳货撞上了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。你这么有本事却不施展，听任国家混乱，这难道是仁吗？”
孔子没有办法，只好敷衍说：“不是。”
阳货又说：“你这么喜欢参与政事，却又屡次错过机会，这难道是智吗？”
孔子说：“不是。”
阳货紧逼：“时间一天天过去了，年岁是不等人的啊。”
孔子说：“好好，我会去做官的。”
从孔子的内心来说，对阳货是深恶痛绝的，可是他没有力量去遏止，所以尽量避免与之发生直接的冲突，维持表面上的正常关系。虽然孔子口头上说要去做官，实际上在阳货把持朝政的时局下，他始终是独善其身的态度。
可见，在矛盾冲突不尖锐的情况下，没有必要人为地激化冲突，造成不可收拾的局面。和而不流不仅是自我保护之道，也是强者之道。
论语阳货篇
阳货篇原文
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不*；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧**，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子**乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居**而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
阳货欲见孔子孔子不见词类活用
回答:阳货欲见孔子，孔子不见一句出自《论语阳货》，翻译成现代汉语的意思是“阳货想拜见孔子，但孔子不让他和自己相见”。其中“孔子不见”是“孔子不与之见”，“见”动词用作使动动词，“使他和自己见面”，动词的使动用法，属于古代汉语的词类活用，要注意辨别。
孟子不见诸侯何义译文
不见诸侯——《孟子·滕文公章句下》
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木（1）逾垣而辟（2）之，泄柳（3）闭门而不内（4），是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子（5）而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰（6）孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩（7）谄笑，病于夏畦（8）。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然（9），非由（10）之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
译文：公孙丑问道：“不主动拜见诸侯，有什么道理呢？”
孟子说：“古时候不愿做诸侯的臣子，就不去拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这么做都太过分了。如果诸侯执意要见，还是可以去见的。阳货希望孔子来拜见他，但又怕别人说他失礼。（当时礼节规定，）大夫给士赠送礼物，士未能在家接受，就应到大夫家登门拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，去登门拜谢。当时，要是阳货先来拜访，孔子哪能不去拜见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出讨好的笑脸，真比夏天在地里干活还难受。’子路说：‘志向不同而要去交谈，看他脸色羞愧的样子，不是我所能理解的。’由此看来，君子平日如何修养自己，（从他与权贵的交往中）就可以知道了。”
注释
（1）段干木：晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。
（2）辟：同“避”。
（3）泄柳：鲁缪公时的贤者。
（4）内：同“纳”。
（5）阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》。见：这里作使动用法，意为阳货想让孔子来拜见他。
（6）瞰（kàn）：窥视。
（7）胁肩：耸起肩头，故作恭敬的样子。
（8）畦（qí）：本指田畦，五十亩为畦。这里用作动词，指在田地里劳动。
（9）赧赧然：惭愧脸红貌。
（10）由：仲由，子路的名。
本期解读
本章论“不见诸侯”。孟子认为士人如果不愿出仕就不必去拜见，这是为了保持士人的人格尊严和**。但如果诸侯、大夫先来拜访，出于礼貌，是应该相见的。像段干木翻墙而逃躲避魏文侯、柳泄关门不接待鲁穆公，未免偏激过分。相比较而言，还是孔子的做法得当。本章的最后，孟子又引曾子、子路的话，讥讽了那些一味逢迎权贵的人。
阳货欲见孔子原文
原文
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。——好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。——日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”
阳货想让孔子来拜见他,孔子不去,他便赠送给孔子一头蒸熟了的小猪
论语阳货篇解析
1.
阳货想会见孔子,但孔子不肯见,于是他就赠送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢答礼,不巧在半路上遇见了。阳货对孔子说:“过来,我有话要对你讲。”阳货说:“把自己的本领藏起来而任凭国家迷乱,这能叫仁吗?”接着说:“不可以。”又说:“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”接着说:“不可以。”又继续说:“日月流逝过去了,年岁是不等我们的。”孔子说:“好吧,我要去做官了。”
2.
先介绍一下阳货:名虎,字货,是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣,季氏曾几代掌握鲁国朝政,而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后,专权管理鲁国的政事。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子,失败后逃往晋国。从这段对话发生的时间是孔子做官前。阳货作为季氏的家臣,后来他掌握了实际权力,控制了鲁国,也削弱季氏。较之孔子,他年长,居高位。
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