陶渊明诗集(陶渊明用典)

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下陶渊明诗集的问题，以及和陶渊明用典的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

陶渊明用典

晋宋易代之际，处于**旋涡的士族文人对儒家经学产生疑惑，转而向“玄之又玄”的老庄道学寻求精神寄托，崇尚自然清谈的玄学风气极盛，佛教也成为诸多文人的灵魂避难所，万事皆空之论盛行。此外，一些不满现实的文人则在看透**黑暗后选择归隐田园、躬耕自食，并在此过程中探索生命的真谛。

陶渊明便是这些文人士大夫中的典型，于是不少人认为陶渊明弃官归隐后对**完全持淡然态度。其实不然，陶渊明运用典故含蓄地表达其**观念的诗文数量还是相当可观的，他的《述酒》便是一例。其诗曰：

重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，融风久已分。素砾皛修渚，南岳无馀云。豫章抗高门，重华固灵坟。流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰。双阳（一作陵）甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。

逯钦立注本于题目下有“仪狄造，杜康润色之”（陶渊明著，逯钦立校注《陶渊明集》，中华书局，1979，101页）八字，仪狄是夏禹时代酒的发明者，而自杜康改进了酿酒技术后，酒才风行于天下。初读这个题注，人们以为陶潜这首诗是在记述酒的发明发展史，实则不然。陶潜在这里用了借典影射的手法，实际上是以仪狄影射桓玄，以杜康影射刘裕。

桓玄鸩杀司马道子把持朝政，并迫使晋安帝禅位；而晋安帝司马德宗和晋恭帝司马德文，一个被勒死，一个被闷杀，但宫廷**民间无法得知，在民间传说中，这两位末代皇帝都是被毒酒毒死的。故陶渊明用“杜康润色之”影射晋安帝司马德宗和晋恭帝司马德文被刘裕用毒酒毒死之事。“述酒”中的“酒”，实际上指的是毒死司马皇族的毒酒，这首诗实际上是在感叹东晋王朝的灭亡。

为了避免刘宋新朝的追查和**，陶渊明不得不写得十分隐晦。于是比兴手法覆盖全诗，现一一分析。

“重离”为周易八卦之一，“离”代表火和日，天上的太阳暗喻地上的皇帝。据《晋书·宣帝纪》，司马氏的先祖出自上古帝高阳之子重黎，为夏官祝融。“重离”与“重黎”谐音，指代司马王朝。又，宋汤汉注《陶靖节诗集》卷三云：“司马氏出重黎之后，此言晋室南渡，国虽未末而势之分崩久矣。”（汤汉注《陶靖节诗集》卷三，中华书局，1985，12页）太阳照到南边的陆地上，暗喻晋室南渡，东晋开始。

“鸣鸟”暗喻东晋初年名臣荟萃，如王导、陶渊明祖父陶侃等人，都立下了赫赫功勋。“融风”是春天的东北风，司马氏祖出夏官祝融，所以“融风”也指代司马帝风。秋草虽然还没黄，可春风早已消失无踪，晋朝的运祚已趋衰颓。

开头四句诗概括了东晋从开国到衰亡的百年沧桑，从中不难看出，这首诗是一首**诗，谈论的正是晋宋易代的重大历史事件，无怪陶渊明要用如此隐晦曲折的手法了。

下面四句中，“素砾”是白色的小石子，比喻王敦、苏峻等犯上作乱的*邪。“南岳”指代东晋**。山上的云就是东晋王朝的祥瑞之云。也就是说，东晋王朝从开国之日起，就不断发生*邪**叛乱之事，国势一天比一天衰落。刘裕在义熙二年（406）十月被封为豫章郡公，“豫章”在这里就是指代刘裕。

“重华”即帝舜，他的坟在湖南零陵的九嶷山，而晋恭帝司马德文逊位后正是被封为“零陵王”，“重华”在这里暗指司马德文。而一个“固”字，更是表现出陶渊明对司马德文的担忧—虽然他谦恭逊位，最后也难逃刘裕的魔掌，他注定要被刘裕**。这四句诗紧接前文，交代晋宋易代和司马德文的惨死，进一步点出主题。

义熙十四年，有人向刘裕敬献“嘉粟”，刘裕献给晋安帝，晋安帝让刘裕保存。“嘉粟”是一茎多穗的稀有禾谷，又称嘉禾，被古人视作祥瑞之物，一旦出现就昭示着要出圣人。晋安帝让刘裕保存“嘉粟”，暗示自己准备将天下禅让给他。“西灵”应当作“四灵”，指龙、凤、麟、龟四种祥瑞之物，陶潜可能是故意写错，以免被当权者看懂。袁行霈注曰，“此暗指刘裕借符瑞仪谋篡夺”（袁行霈《陶渊明诗》，中华书局，2014，221页），陶潜在这里暗喻刘裕杀害天子篡权夺位的事情。

这四句写陶潜听到晋安帝被害的消息，义愤填膺，悲哀难抑。多少个夜晚他流泪叹息，汤汉注曰：“恭帝禅宋也，裕既建国，晋帝以天下让，而犹不免于弑，此所以流泪中叹，夜耿耿而达曙也。”（汤汉注《陶靖节诗集》卷三，12页）“司晨”指雄鸡报晓，陶渊明在此表达渴望光明之情。

下面四句中“诸梁”指沈诸梁，是战国时楚国的大将。“芊胜”应该做“芈胜”。芈胜是楚国王族，他的父亲太子建在郑国遇害，他想**，楚国的令尹子西不从，他就杀了子西，将楚惠王赶出国境，自立为楚王。沈诸梁闻知后就率领**攻打芈胜，芈胜战败**，楚惠王得以复位。袁行霈注，“以楚国之内乱暗喻晋朝内讧，至于具体所指难以确定”（袁行霈《陶渊明诗》）。

楚惠王被白公置高府，后来复位，应暗指晋安帝为桓玄挟持至浔阳及次年（404）的复位。后来桓玄篡晋称楚，刘裕籍彭城为楚人，逯钦立认为，这里是引叶公、白公之典言桓玄篡位和刘裕弑君。陶潜引出这两个典故，是为了影射刘裕举义**桓玄之事，颇有讽刺意味：刘裕是靠着**篡位夺权的桓玄掌握军政大权的，而现在也做出**之事，与桓玄本是一丘之貉！而“山阳”句，《逸周书·谥法解第五十四》谓：“不勤成名曰灵。”

汤汉注曰：“古之人主不善终者，有‘灵’，若‘厉’之号。此正指零陵先废而后弑也。曰‘犹不勤’，哀怨之词也。”（汤汉注《陶靖节诗集》卷三，12页）即言晋恭帝死于非命。明黄文焕析义《陶元亮诗》卷三云：“献为山阳公十五年始卒，而零陵王乃以次年进毒不遂，竟加掩杀，不得如献帝之偷馀生矣。裕之视丕，倍*心矣。”（黄文焕析义《陶元亮诗》卷三，《四库全书存目丛书》集部三）曹丕建立魏国后，封让位的汉献帝刘协为“山阳公”，让他迁出洛阳，但并未加害，山阳公刘协得以终其天年。

陶潜引出这个典故，更是在责骂刘裕连已经逊位的司马德文都要杀害，更见陶渊明之悲愤。而据《宋书·武帝本纪》载，晋恭帝被害后，刘裕“三朝率百僚举哀于朝堂，一依魏明帝服山阳公故事”。此正如赵翼所指出的，刘裕杀害恭帝后，制造了恭帝善终、自己为恭帝举哀的**，以期瞒天过海。陶渊明此二句诗，揭露了刘裕杀害恭帝的**，同时即是揭穿了刘裕假仁慈的**，以昭明于天下后世。

陶渊明的故乡

陶渊明故乡在现在的江西省九江市。

陶渊明（约365-427），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

子瞻和陶渊明诗集引中的“引”是一种怎样的文体

引文也称为引子，一般都是写在正文的前面，简要介绍写正文的缘起等等，引入正文。

相似的还有一种叫“跋”，专指放到正文后面，带有总结回顾性质的文字。

陶渊明为什么被称为“古今隐逸诗人之宗”

这是个好问题，容我慢慢道来。

首先，提问者这句话出自钟嵘的《诗品》，原文如下：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。

钟嵘对于陶渊明评价大体上很准确，尤其是提问者单独拿出来的这一句话，说明了陶渊明诗歌的特点，但是钟嵘给陶渊明那么高评价，却只是给了中品，而非上品。这又是为什么？想要说清楚这个问题，我们先要说清楚陶渊明生活的时代背景，他的艺术特色以及后人对于陶渊明艺术上评价的改变。

陶渊明生活在东晋末年南朝刘宋初年之间，我们知道南北朝时期世家大族在**上得势，东晋时期更是有门阀**，正所谓，“上品无寒门，下品无士族”。陶渊明的祖父陶侃是一个平定叛乱并且忠于东晋皇室位的人，虽然祖父曾经位极人臣，但却陶家又不同于王谢桓俞这样大家族，当然也不是真正意义上的寒门。

这样陶渊明的身份可以做不大不小官，年轻的陶渊明果然当了江州祭酒，当时他的上司江州刺史是王凝之。王凝之存在感很低，但是，他的父亲，兄弟，老婆存在感都比他高。父亲就是学习书法的人都知道的王右军（王羲之），兄弟里面有雪夜访戴的王徽之和也是著名书法家的王献之，，至于老婆嘛，熟悉谢道韫（未若柳絮因风起那个）的都知道，谢道韫就是嫁给了王羲之家最不风雅，最**的人——王凝之，算是遇人不淑了。王凝之信奉“五斗米教”（后来因为迷信这个，果然就被宗教迷信所害死）。不为五斗米折腰是不是可以理解成不为你王凝之折腰。恐怕不仅仅是王凝之傻，更重要的是王家和陶家一直不和睦。晋书上有记载‘’：时王导辅政，主幼时艰，务存大纲，不拘细目，委任赵胤、贾宁等诸将，并不奉法，大臣患之。陶侃尝欲起兵废导，而郗鉴不从，乃止。”从史书上记载看陶侃差点就跟王导兵戎相见了，王家与陶家关系如何不言而喻。而到了陶渊明这里，他遇到了一个**而且关系及其不和睦的王家人。这时的辞官就是可以理解了。

后来的陶渊明仕途更加坎坷，先后当过桓玄，刘裕的幕僚，又先后辞官。桓玄有跟父亲桓温一样的野心，没有父亲的能力，陶渊明辞官也可以理解，对于**黑暗的一种远离。至于刘裕后面更是改朝换代。陶渊明的辞官很像是阮籍，嵇康对于司马家族不满的那种情绪，不同的是曾经也是有过荀彧一股的匡扶皇室的忧郁。

从这个意义上，陶渊明不停地辞官就是可以解释了，一方面自保，另一方面怀念东晋王朝。想像祖父一样匡扶晋朝皇帝，却发现梦想与现实的距离那么远，那么远。于是，最终归隐山林，成了农夫，成了诗人。

今天，我们把陶渊明当做诗人来看，陶渊明同一个时代的人却不这么看。正史里面他被放在《晋书·隐逸传》，大家把他当做仰慕伯夷叔齐在首阳山饿死的高洁之士。他的好友颜延之写《陶徵士诔》（陶渊明去世以后纪念的文章）时候，反复提及的也是他的精神，而非一点点文学才华。要知道，颜延之也是著名的“元嘉三大家”之一，文学素养不低，却不提陶渊明的文学贡献。可见当时人们并没有把他当做诗人看待。南朝齐梁时期，文学批评界出现了钟嵘《诗品》和刘勰《文心雕龙》，《诗品》把陶渊明评价很高，但只是中品。《文心雕龙》更是没有提到陶渊明。所以，他在文学方面的造诣没有被当时人充分发现。

昭明太子萧统是第一个发现陶渊明的文学贡献的人，于是他编订了陶渊明的作品。而真正的发现陶渊明价值则是苏轼，朱熹等人在宋代的推崇。陶渊明文学方面固然有很高的水平，但是，后代文人也是把自己的各种情怀寄托在其中。

为什么对陶渊明的评价会发生改变呢？南朝文风错彩镂金，当时主流文风正如晋朝陆机说的“诗缘情而绮靡”一句话一样。不被当时同时代的人看重，也是正常。

谈“古今隐逸诗人之宗”这句话，不得不提陶渊明的田园诗。写躬耕之苦，陶渊明绝对是文学史上第一人，其他诗人写田园诗都是做客农家的感受，而陶渊明则是亲自去体验躬耕劳作的艰辛。比如“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这两句就能看出来。而“久在樊笼里，复得返自然”这两句，不仅仅是对于**黑暗的反感，自然更是玄学一个经常提到的概念。相比较魏晋的玄言诗，陶渊明的诗歌并没有那么生硬，有一点点玄理的味道，但是又融入了情与景之中，让人在品读诗歌之时不觉得晦涩，同时又在品读之后多了一份可以咀嚼的回味。而且你仔细品读陶渊明的诗歌，平淡不乏味。语言看似简单普通，其实包含了作者在背后的锤炼。只不过，锤炼到了巧夺天工的地步，“倾耳无希声，在目皓已洁”。十分平淡的十个字，却能把雪的那份轻柔之美描绘出来，就好比一个画家挥毫泼墨之时，弹指一挥间就用寥寥几笔把一幅山水画画好，线条不多，但是神韵已到，你以为画家短短的时间内就是随意画下的，其实都是在心中反复斟酌思考后才一挥而就的。这就是陶渊明诗歌语言功力所在。

陶渊明在钟嵘那中品，还有一个原因就是陶渊明的散文和辞赋也是俱佳，但是不属于诗歌范畴。《桃花源记》，《五柳先生传》，《归去来兮辞》都是佳品。《桃花源记》明明是平铺直叙，但是又能创造悬念。而且这个桃花源更是被无数文人*客赋予了各种各样的寓意，堪称中国版的“乌托邦”。

陶渊明的伟大，一方面是自己诗歌文学方面的功力深厚，另一方面，也是他的经历和作品，为大家创造了想象的空间，大家可以把自己所想的美好事物赋予在他的经历与作品里。

综上所述，陶渊明本身在当时就是隐士，“隐逸之宗”一词对得起他，诗歌方面成就也是称得上魏晋南北朝首屈一指的大诗人。不知道，我的回答有没有解答你的疑惑呢？篇幅所**，简单就写这么多吧。以上就是我的回答。

陶渊明移居二首名句

1.春秋多佳日，登高赋新诗。

晋·陶渊明《移居二首》其二。这两向大意是：春秋之季，丽日和风，明媚澄碧，佳日自多，登临高山之巅，吟诗浩歌，使人适意畅怀，乐而忘返。此条“直是口头语，乃为绝妙词。极平淡，极色泽”(蒋薰评《陶渊明诗集》)。“登高”、“赋诗”，虽不正写诗人肖像，但一个迎风长啸、引吭高歌、欢乐自若的诗人形象惟妙惟肖，如站目前。这种善于捕捉人物神态的写法今天仍可借鉴。可引用以抒写登临时的喜悦之情。

2.奇文共欣赞，疑义相与析。

晋·陶渊明《移居二首》其一。奇文：新奇、精美的诗文。疑义：指诗文中的疑难之处或见解分歧的地方。相与：互相。这两句大意是：得到新奇、精美的诗文，便与朋友、邻居们共同欣赏，遇有疑难问题或意见分岐，就互相分析、讨论。原诗是表现作者归隐田园后的闲适自得生活的，这两句写自已日常与朋友谈诗**的欢乐。可供说明阅读文学作品时应经常与别人交流看法，以加深理解，提高鉴赏能力。也可只引前一句反用其义，以“奇文”指代那些奇谈怪论，讽刺某些人经常散布一些破格之谈；以“共欣赏”指让大家共同见识，分析批判。

魏晋南北朝诗

1、《饮酒·其五》魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

2、《赠从弟》魏晋：刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。

3、《敕勒歌》南北朝：乐府诗集

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫。风吹草低见**。

4、《山中杂诗》南北朝：吴均

山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。

5、《赠范晔诗》南北朝：陆凯

折花逢驿使，寄与陇头人。(折花一作：折梅)

江南无所有，聊赠一枝春。

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